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| 佛教也是無神論？佛教的無神論是什么意思？ |
分為3篇：
1、為什么說佛教也是無神論？
2、佛教的無神論是什么意思？
3、南懷瑾：真正的佛法~沒有佛教的形式！
寫下“佛教無神論”這個題目時，估計很多網友會驚愕，然后質疑，是不是想出名想瘋了。在嘩眾取寵啊，在博取大眾眼球呢。我可以真誠的告訴大家，我既不是專家也不是學者，如果給不喜歡我的論斷，完全可以無視我。沒有別的意思，只是想從自己獨特的角度，給大家展示一下我內心的想法。好了，廢話少說。上干貨...
一、原始佛教和“神”沒有半點關系
佛教有很多名稱，但很多人往往并不確切他們的含義和區別，黑白先生在這里簡單的普及一下，1、喬達摩·悉達多：佛教創始人，“喬達摩”是姓，“悉達多”是名。
2、釋迦摩尼：教徒對喬達摩·悉達多的尊稱，“釋迦”是他的族名，“摩尼”翻譯為“明珠”。3、佛陀：也稱為“佛”，“覺悟了的人”意思，開悟者。
4、達摩祖師：是佛教創始人孫子的孫子輩、大概是28世，因為他在南北朝時第一個到中國傳佛法，所以被中國佛教禪宗奉為始祖。
佛教創始人釋迦牟尼，本身是人，是印度王子。他也信奉無神論，然而釋迦牟尼的弟子在他死后卻把他抬上了神壇。佛（或佛陀），在梵文中意為“開悟者”。菩薩，在梵文中意為“修行者”。原始佛教就是小乘佛教，主要就是注重個人修行，后來傳到中國來的是大乘佛教，號稱“普度眾生”。佛教創始人釋迦牟尼當初只想創辦一個無神論教派，卻被后世搞成一個最多神佛偶像派，佛徒們那么屌，釋迦牟尼恐怕是沒有想到...
（央視大型紀錄片《河西走廊》第五集-造像，第5分鐘開始，對此有介紹）
釋迦牟尼認為，人本身追求的是自身生而有之的清凈本性。心即是佛。所謂“佛在靈山某遠求，靈山只在爾心頭”。釋迦牟尼在菩提樹下悟道，說的第一句話就是：奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德性，但以妄想執著不能證得。
大乘佛教興起于公元一世紀之后，佛教的變化是：一、變無神為有神。二、變個人解脫為普度眾生。三、極樂世界的出現。7到10世紀伊斯蘭東擴，極端殘酷的滅掉西域佛教..而這種清洗卻非偶然,因為佛教本身就是修行，而非宗教。影響極其有限。所以為了佛教不在世上消亡，也是無奈之舉。所以，蘇聯學者謝.亞.托卡列夫（Tokapeb，CA）認為：“不奉一神或多神的宗教，則為人民所屏棄：對信者來說，神或多神不可或缺。于是，大乘佛教將教主佛陀喬達摩從覺者化為神�！�
釋迦摩尼在創辦佛教之初就是無神論者。因為佛教的宇宙觀本身就否認神創論，是無神論的，佛教認為萬物由土、水、火、風四大元素因緣而和合而成。佛教認為人不是由神或者某個更高意志造的。“佛”的本意是“覺悟”，“佛者，覺也”指眾生靠自己的覺悟，是沒有神來“拯救”的,只有靠自己。
佛教本質是一種悲觀主義哲學，是一套以無神論為基礎的宇宙觀。我們都來自宇宙起源時的某個點，而我們也終將回歸這個點，而回歸之路上的一切，皆無意義。佛的意思就是覺悟者，覺悟者就是想通的人，想通了，能放下一切，走上回歸之路的人就是佛。
二、佛教與儒教的對比
佛教與儒教都下跪都燒香，學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。儒家講「止于至善」，佛法確實將這句話圓滿做到了�！钢辽啤故巧七_到極處，達到究竟圓滿。儒教也是學做人，儒、佛都有一套達到至善的方法，這個方法的基礎，可說是非常相近。
佛是儒教的高級版， 儒，是地，學圣--成圣 ，萬人膜拜。佛，是天，修行、升天萬人敬仰。儒家之所以是地，因為儒教不離開人來說話，其立腳點是人的立腳點。說來說去總還歸結到人身上，不在其外。佛家反之，他站在遠高于人的立場�？偸请x開人來說話，更不復歸結到人身上---歸結成佛。
儒教、佛教在傳統上都是吃皇帝的軟飯的。
自后漢以后，教育有兩在主導：一是佛陀教育，一是儒家教育。后來就有三教歸一之說。儒家以孔孟為主導，由禮部尚書負責推動。佛陀教育直接由皇帝負責推動，所以佛教在中國民間的影響遠遠超過儒家，全國各地寺院林立。因為皇帝信仰佛教，所以佛教的寺廟被允許建成和皇家一樣的建筑布局，同樣的顏色，同樣的走廊，還有同樣的雄偉大殿屋頂山墻。
儒學拍馬屁到最高境界，“三日不見君，內心惶惶”，佛教呢？當社會需要變革時，當人們需要在壓迫中奮起時，佛教是個鴉片，精神毒物。當社會繁榮時，佛家是個徹徹底底的社會寄生蟲。 在我看來，佛的信仰，基本上源于內心的空虛、心虛、膽怯、迷茫....
二、為什么佛教沒有像基督教那樣，把人類帶入現代文明？
佛和上帝不同，佛教是無神論的，他的佛，不是耶穌，是主宰者，創造者，而是修行者，是人的同志，是榜樣，在這一點上，她更像儒教。相信緣起論，故原始佛教不相信有神（無神論）。
佛教：從歷史來看順應了封建社會專制的需求,是專制的潤滑劑。基督：教生來就是與專制（國王）對抗的。
佛教，一個人常感悟宇宙、拋棄家庭，遠離塵世，這樣的孤僻的自我修行顯得非常自私。而基督恰恰相反，基督的子孫們認為，正因為神是公義的，所以神要付這么大代價，釘在十字架為我們的罪而死，所以我們為了親近神必須廣傳公義和博愛。這也是現代文明價值觀的來源。這是其一。
在古老的東方世界，普天之下莫非王土，西方不是所有的東西都屬于國王。教皇的國王形成一定的平衡，分封制下，中央與地方的權利此消彼長。這種制衡關系最后演變成了現代文明的權利制衡機制的基礎。這是其二。
基督教是西方的傳統文化，它本來是專制思想，后來經過宗教改革它的教義與自由主義相協調，所以現在西方國家仍然用改造過的基督教來輔助自由主義維護社會道德。而其他教派思想卻不愿意和世界文明與時俱進。所以說基督思想的開放包容。也是現代文明的基因，這是其三。
文/黑白先生
（二）佛教的無神論是什么意思？
無神論是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分做多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性的宗教型態。例如：中國民間的神，分做地方的、國家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，后來經由各民族的統一之后而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教�；浇屉m然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，并沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至于無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之后，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響于后世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基于諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，于往昔生中，曾造無量業；同類的業因，感同類的果報，出生于相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬于太陽系的范圍之內，是由地球人類及生于此界的其他眾生，往昔的共業所感，并不如一神論者所說是神創造而來。而對于神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等于無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自于他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對于一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至于《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是“無鬼神論”者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。
（三）南懷瑾：真正的佛法~沒有佛教的形式！
文：南懷瑾
學佛的人講要發心，到廟子去的居士們，聽到和尚們說“你要發心啊”！就是說你要拿鈔票出來布施，或者你要蓋個廟子，那個是發心，發布施的心。但是真正的佛學、佛法、佛教，叫你發心是發“了生死”的心，這個才叫發心。這個發心，就是佛經上講發阿耨多羅三藐三菩提，求無上正等正覺，大徹大悟，了生死的心。
請問我們大家同學們，你當時開始學打坐，學佛，甚至這一次來，你有這個意思嗎？沒有。不過南老頭那個人又講課了，好聽，去玩玩。發個啥心�。×松赖男模磕阆攵紱]想過。生死是可怕，但是懶得想它。阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文，阿耨多羅是無上，至高無上。“三”，中國這個字發音，在梵文里頭是正。三藐三菩提就是正等正覺，就是大徹大悟，為了自己了生死，這個叫發心。
我們同學里頭也有講，哎呀！我從小就想出家，譬如后面坐的某某啊，這些都是廟子上跑過，剃過光頭，你說發這個心剃光頭的人，是為了了生死嗎？才不是呢，是好玩，唉！煩死了，出家好。這叫什么發心��！發煩死了的心。
對不起，我開始學佛，是發我要成佛這樣的心。我從十幾歲起，小說《三國演義》看多了，立志要做英雄打天下，英雄做好了，天下大事完成，晚年出家成佛。這是我的目標，晚年才成佛、成仙。那個時候還不知道佛，只曉得神仙。所以后來我碰到好幾個黃埔老將軍、同學，對我說：老兄！我要跟你學佛。我說你學什么佛？你出來的時候有沒有想當皇帝�。克f：你胡扯個什么啊！我說：真的，我出來就想做皇帝，你連皇帝都不敢做，你學什么佛啊！后來他們罵我太狂了。我說真話嘛！佛是這樣來的，為了一大事因緣來，要成佛。
現在從今天起，要跟你們講如何走成佛之路，一定要自己發心，不是只聽我講。聽我講的話，請問我現在講的是什么？拿佛學來說，我剛才講了半天的話，就是“勸發菩提心”，勸你們發心�？梢姶蠹覜]有發心，我是勸導你們，不是說來打坐，求個平安，或者如何，或者老的時候走得舒服一點，都毫不相干。一定要真正地發心。
你看釋迦牟尼佛這個心，出了家以后他沒有想當教主，據我的研究，釋迦牟尼佛三十一歲悟道以后出來弘法，他跟孔子一樣，很多人跟他修道，他帶領這些人變成一個團體，教育的團體。變成佛教的形式是以后的事。你們是沒有看經典，我看了《大藏經》律藏，看他活得很煩耶，比我們痛苦耶，帶領那么多弟子，里頭好的壞的，有些壞事做絕了的都有，他痛苦得不得了。
有一天他自己煩起來，一個人離開弟子們向山里走，正好碰到對面來一只大象王。那些象非常吵，又打架，那個象王也很煩，下山走。釋迦牟尼佛跟它碰見了，摸摸它的頭說，這個時候我跟你的心情是一樣的，好煩啊！所以我看來他沒有想創一個什么宗教，宗教是后來的人搞的。
所以佛經上記載，他在菩提樹下大徹大悟，證道成佛了，就馬上要涅槃。這像宗教神話一樣，這時感動了大梵天主懇求，你老人家不能走��！你多生累世發愿，悟道以后要度一切眾生，你現在悟道了，怎么可以就走呢？我們沒有得度�。∷苑鸩懦鰜碚f法，這是第一點。
佛在說《法華經》時，就對舍利弗說，“止，止”，不要說了，不要說了，“我法妙難思”，我所悟到的沒有人懂。因為佛法不是思想，不是推理，不是學問可以做得到的；要實際科學求證的方法去實踐，沒有人肯去干這個事。
現在是講真正的佛法，都要記住，不要靠筆記。我是恨鐵不成鋼，希望你們腦筋跟我一樣，一聽一看就記得，我做得到，你為什么做不到呢？我到現在還很努力，讀書要記的時候，記不得就拼命去記啊。乃至現在科學不懂，我拼命研究，哦！原來這樣！我跟科學家談論，還批評這個那個不對。
第二點，釋迦牟尼佛在菩提樹下，到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了，抬頭一看天上一顆亮星，那大概是向東方看，月亮下去了，整個天朦朦的，晨星出來了。他看見了，一下開悟了，大徹大悟。這是禪宗的記載，你注意哦！非常重要。禪宗講睹明星而悟道，這幾個字就解決了，比較俗語化、口語化。佛學呢？“睹明星而成正覺”，已經佛學化了。
他悟道了，講的這幾句話，特別注意�！捌嬖�！”拿現在白話翻譯，就是好奇怪啊！所以感嘆，“一切眾生皆具如來智慧德相”，又變成佛學化了。你看中文把它翻譯成語體文�！耙磺斜娚�，不止一個人哦！每人都完全具足，都充滿的，本來就是個佛，我們大家不但有佛的智慧，還有佛的功德，一切具備沒有欠缺。“只因妄想執著，不能證得”。既然一切人都是佛，個個都是佛，普通人為什么不變成佛呢？有個東西把自己擋住了。所有的思想、感情，能夠知道的，都叫妄想，被這個妄想的東西擋住了。只因妄想執著，把自己的主觀抓得很牢，所以不能成佛，就是那么簡單。他講了這個話以后就要涅槃了，就要走了，才感動大梵天天主趕快下來跪在前面說：你不能涅槃，因此才出來說法四十九年。這是禪宗的開始。
你看釋迦牟尼佛后來講的佛法是什么？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄；如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是一個問題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個主宰，生命就是這樣來的。佛徹底推翻了一切的宗教，一切的哲學，一切的科學，一概都掃掉，只有那個生命的主宰，你明白求證到就得了，就成佛了。
這是真正的佛法，沒有佛教的形式。表面上看它是無神論者，沒有個神，沒有個主，沒有個偶像，有個偶像就是著相。不崇拜偶像是來自佛教，不是耶穌教、天主教的，一著相就是偶像��！就不是了，徹底的唯心。所以他一輩子說法就是講究竟唯物唯心，辯論分析。他一生說法沒有宗教性的，而且推翻了一切宗教，一切哲學，一切科學。以我個人幾十年的研究，覺得最特別的特別，世界所有一切宗教，都跳不出他的手心。
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