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     違背“中國精神”的中國式管理
     【內(nèi)容提要】每個知識分子都要時時考慮自己的社會責(zé)任。每個社會必然都有很多“糟粕”，而知識分子的任務(wù)就是與這些“糟粕”作斗爭，必要的時候“舍生取義”。如果知識分子告訴大家，這些“糟粕”是對的，要順從這些“糟粕”，甚至要成為這些“糟粕”的幫兇時，那就必定被歷史所審判。

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     我們?yōu)槭裁醋苑Q“漢”族？那是衛(wèi)青、霍去病、張騫等英雄人物出生入死、北擊千里、驅(qū)逐匈奴、倒酒飲河換來的輝煌歷史。我們?yōu)槭裁从纸小疤迫恕保鞘悄軌颉凹╅T板”的唐太宗李世民“從諫如流”造就的社會文化，吸引無數(shù)外國人來到中國后形成的影響。但讀“中國式管理”，看不到漢朝的英雄氣概，看到的只是咬文嚼字和不知所云。看不到唐朝的“海納百川”，看到的只是自我封閉。

     中國的主流文化是什么？是儒家思想，“孔孟之道”。儒家思想，不僅僅有孔子，更重要的是有孟子。但是，“中國式管理”將《易經(jīng)》放到了核心位置，除了讀到對孔子和孟子一些言論的“斷章取義”以外，看不到對“孔孟之道”的系統(tǒng)、連貫的理解及詮釋，這與中國正統(tǒng)的儒家文化明顯相悖。僅僅靠解讀《易經(jīng)》來理解“孔孟之道”的話，很容易進入“旁門左道”。而如果“旁門左道”也算是“孔孟之道”，“中國式”，那“中國式”還有沒有標(biāo)準(zhǔn)？

     曾仕強先生的“中國式管理”的不但歪曲了美國的事實和中國的歷史，更是歪曲了中國的精神。中國傳統(tǒng)文化中，對于知識分子和 “社會精英”階層的要求，主要來自于孟子的言論，來自于孟子的“浩然之氣”。而“中國式管理”不僅僅很少引用孟子，而且其語意與孟子言論明顯相反。因此，讓人非常懷疑曾仕強先生對中國主流文化的了解和對儒家思想的基本認(rèn)識。

     《孟子》的核心思想是“道”與“義”。在這種思想的感召下，即使是再腐敗的王朝，再愚昧的人民，我們都能看到“閃光的個體”。而在相對民主的環(huán)境下，這種閃光的個體會匯聚成“輝煌的洪流”，引領(lǐng)中國的未來。我曾經(jīng)在《文化決定命運之人性輝煌》中，摘抄了中國人民“同仇敵愾”，抗擊日本侵略者的社會洪流。有朋友希望我探詢其背后的原因，我想在這里表達，就是這些“舍生取義”的社會精英帶領(lǐng)中國人民為中國人不做“亡國奴”、為世界反法西斯戰(zhàn)爭作出了不可抹煞的貢獻。

     管理是告訴社會精英應(yīng)當(dāng)如何行的，這與孟子的出發(fā)點相符合。因此，用孟子的言論來檢驗“中國式管理”是否符合“中國精神”是一個簡便的方法。本文羅列《孟子》的一些內(nèi)容，為讀過曾仕強先生文章的人提供一個對比資料，看看到底“中國式管理”是否與儒家思想緊密結(jié)合。如果不緊密結(jié)合，甚至完全相反的話，還能不能叫“中國式”。

     以下內(nèi)容摘自《孟子》白話文：

     人和至上：得道的人自然會得到眾人的擁戴，失道的人自然會受到眾人的摒棄。失道到了極點，就連親人也會背叛他。得道到了極點，整個天下都會歸順?biāo)ьI(lǐng)整個天下的歸順之人去攻打那眾叛親離者，賢人君子不打則已，如果攻打，肯定獲勝。

     尊賢而霸：一個君主如果要有大作為，一定要有一些不敢屈尊召見的賢臣。有什么事，國王親自到臣下那里商量。一個國王達不到這個程度，是不可能有什么大作為的。因此，湯對于伊尹，禮賢下士，先向伊尹學(xué)習(xí)，而后再將伊尹做為自己的臣下；所以不費什么勞作，便成為古代圣王。齊桓公對于管仲，先向管仲學(xué)習(xí)，然后再把他當(dāng)作臣下，所以不費什么勞作，成為一代霸主。

     舍生取義：魚是我所欲求的，熊掌也是我所欲求的。二者不能同時得到，便舍棄魚而取熊掌。生命是我所追求的，正義也是我所追求的。二者不能同時得到，便舍棄生命而奉行正道。生命雖是我所追求的，但有比生命更為令人向往的，因此決不茍且偷生。死亡雖是我所厭惡的，但有比死亡更令人厭惡的，因此，面臨禍患時決不茍且逃避。

     民為貴，君為輕：民眾最尊貴，社稷第二，君主最輕。

     與民同樂：古時候的君子與民眾一起快樂，所以能夠感到快樂。《湯誓》說：“這太陽何時隕落？我們和你一起滅亡”。民眾要與夏桀一起滅亡，他即使有高臺池沼飛禽走獸，難道能獨自感到快樂嗎？”

     何謂大勇：　從前曾子對孟襄說：“你崇尚勇嗎？我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱；反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。”

     浩然之氣：它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。

     誠身之道：真誠是上天賦予人的本性，追求真誠是做人的原則，不被至誠所感動的人是從來就沒有的，而不誠是不會感動人的。

     專心致志：圍棋作為技藝，是一種小小的技藝，如果不專心致志去學(xué)就學(xué)不好。弈秋，是全國最好的棋手。如果讓弈秋教兩個人下棋，一個人專心致志，聽從弈秋的教誨。另一個人雖然也在聽，但他心里卻在想著天鵝快要飛來了，想著如何拿弓箭去射它，雖然他也與別人一起在學(xué)習(xí)，但卻趕不上別人的學(xué)習(xí)好，這能說他的智力趕不上別人嗎？我認(rèn)為并非如此。

     結(jié)論：

     每個知識分子都要時時考慮自己的社會責(zé)任。每個社會必然都有很多“糟粕”，而知識分子的任務(wù)就是與這些“糟粕”作斗爭，必要的時候“舍生取義”。如果知識分子告訴大家，這些“糟粕”是對的，要順從這些“糟粕”，甚至要成為這些“糟粕”的幫兇時，那就必定被歷史所審判。

     考慮到中國的現(xiàn)實，實踐《孟子》的這些教訓(xùn)很難。但是，孟子的教訓(xùn)是做“社會精英”、獲得高官厚祿、鐘鳴鼎食必須要付出的代價。如果一個社會的“精英階層”把容易留給自己，困難留給百姓，那他們不是領(lǐng)導(dǎo)，而是“寄生蟲”，不可能長久。如果到了最后變成為了自己的私利，與人民對立，那么“罪的代價是死亡”。

     中國的知識分子，你們到底在做什么？

     作者：王永為 | 2006年06月

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